Derecho a decidir

En los últimos años ha aumentado de forma significativa la reflexión_x000D_ sobre los problemas que atañen a las mujeres, los dilemas que asedian sus_x000D_ cuerpos y, como consecuencia, las demandas feministas para tratar de_x000D_ solucionarlos. Así ha sido como, en la actualidad, vivimos un nuevo ciclo de_x000D_ movilizaciones y una diversificación de los discursos feministas, en especial_x000D_ de aquellos relacionados con un tema que parecía superado ya en el siglo XXI: «El derecho de las mujeres a_x000D_ decidir sobre nuestro cuerpo». Un derecho a decidir asumida ya la legitimidad del aborto que atañe a_x000D_ muchos dilemas: la abolición o regularización de la prostitución; las_x000D_ prohibiciones e imposiciones religiosas; las tiranías estéticas que viven_x000D_ muchas mujeres en Occidente para poder acceder a realizar trabajos de distinta_x000D_ índole, o la ilegalidad, que quieren convertir en legalidad, de alquilar a una_x000D_ mujer con el propósito de dejarla embarazada y acabar comprándole el hijo tras_x000D_ dar a luz.Temas que, sin duda, ponen el foco en la condición, todavía subalterna y_x000D_ vulnerable, que viven las mujeres y señalan sus cuerpos como objetos,x000D depósitos del placer, susceptibles de ser comprados, alquilados y vendidos por_x000D_ los hombres. Asuntos acerca de la dignidad y hasta el orgullo de «otros» que,x000D por extraño que parezca, les dejan, en no pocas ocasiones, escaso margen de_x000D_ maniobra para decidir qué hacer al respecto.Temas los cuatro_x000D_ a través de los que se evidencia cómo, en la mayoría de casos, la clase política huye del_x000D_ debate, de uno o de todos, porque sin_x000D_ importarle demasiado la situación en la que se debe encontrar una mujer que_x000D_ llega a ese escenario_x000D_ va de la mano de grupos de presión y lobbies que se desenvuelven con soltura y_x000D_ sin complejos en el marco de democracias despolitizadas y preocupadas sólo por_x000D_ los beneficios económicos. Parece que no debería generar ninguna duda que, cuando existe_x000D_ una necesidad básica, lo que decide cualquier mujer para conseguirla no es una reacción fruto de su libertad, sino condicionada,x000D precisamente, porque no la tiene. Así pues, en realidad, no siempre tienen el «derecho a decidir sobre nuestros cuerpos», tal como sería deseable en pleno_x000D_ siglo XXI. Ya lo decía con claridad_x000D_ Rousseau en el lejano siglo XVIII,x000D en El contrato social: la auténtica libertad surge de las condiciones_x000D_ materiales. Quizá la solución pasa por que «nadie sea tan pobre como para_x000D_ querer venderse y nadie sea tan rico como para poder comprar a otros»; sólo así_x000D_ la mujer conseguirá , de verdad, poder decidir sobre su cuerpo.