Carlos Ruiz Barreto

Libro que describe las relaciones entre USA y España en el marco de la Geopolítica, desde el fin de la Segunda Guerra Mundial hasta la última legislatura de Mariano Rajoy.

La complejidad de la política, la real, la que ocurre en congresos secretos, en despachos o en zulos de tortura, detrás de la pantomima de las elecciones y la supuesta soberanía que ejercemos con un papelucho, cada cuatro años, es impresionante.

Según datos oficiales facilitados en abril de 2006 por Mary Graham, asesora de John Negroponte, el director nacional de Inteligencia de Estados Unidos, el conglomerado de espías y analistas de ese país, repartidos en el exterior, ocupa a más de 100 mil personas, con un presupuesto de más de 44 mil millones de dólares. La mayoría de nuestros políticos de primera línea, Felipe González, Alfonso Guerra, Aznar, Josep Piqué, Manuel Fraga, Eduardo Serra, Santiago Carrillo y un larguísimo etc, trabajaban o trabajan directamente para estos servicios secretos, ya sea como informantes o como ejecutores. Pero también nuestros servicios de contrainteligencia, altos mandos de nuestras FFCC de Seguridad del Estado, académicos de renombre, incluso estudiantes universitarios.

Pero cómo negarte a cumplir la voluntad de una super potencia que te puede borrar del mapa de un plumazo y que tiene en la embajada de la Calle Serrano de Madrid a individuos como Robert E. Gahagen, Néstor Sánchez, Ronald E. Estes, Richard Kinsman o Leonard Therry. Todos ellos curtidos durante muchísimos años en las más sofisticadas técnicas de tortura, desaparición y asesinato en acciones de contrainsurgencia en Centro y Sur América.

Pues eso, que se caen dos bombas atómicas estadounidenses en Almería (Palomares) en un flagrante incumplimiento internacional por parte de USA, y políticos, prensa y resto del stablishment de este país a mirar para otro lado

Darío Villanueva ocupa la letra D en la Real Academia Española y es, además, profesor emérito en la Universidad de Santiago de Compostela.

El libro trata sobre la Galaxia Post y sus diversas ramificaciones dentro del posmodernismo, es decir, el poshumanismo, el postestructuralismo, el posfundacionalismo, el poscolonialismo, la posdemocracia y el feminismo, entre otros tantos.

El posmodernismo viene ganando fuerza a partir del paso de la Galaxia Gutenberg (Marshall McLuhan) a los medios de comunicación eléctrica y digital. Pero para entender el fenómeno debemos hacer un recorrido de las ideas que nos han llevado hasta él, el antiuniversalismo del romántico alemán Johan Gottfried Herder, junto al relativismo cultural de Claude Lévi-Strauss y la visión de las palabras como creadoras de realidades (lenguaje inclusivo) de Ludwig Wittgenstein, cuando son simples epifenómenos de éstas. También merece especial mención Friedrich Wilhelm Nietzsche y su negación de la existencia de una verdad objetiva (abriendo la puerta a la posverdad).

De estas fuentes (o estos lodos) bebió la American New Left (Escuela de Frankfurt, que contaba, también, con Adorno o Horckheimer), en el contexto de la Guerra de Vietnam, con Herbert Marcuse introduciendo el concepto de 'tolerancia represiva' (promovido en la John Hopkins University, Yale o Cornell) que daría lugar a la corrección política y la cancelación. A ellos se sumaron los miembros de la French Theory, rechazada en Europa por pueril, y que ahora nos vuelve con una fuerza demoledora. Autores como Michel Foucault que en 'Les mots et les choses' niega la entidad de la verdad más allá de un consenso humano, o Jaques Derrida en su 'De la Gramatología' que inspirado en Martin Heidegger (Ser y tiempo) y su Dasein, construye el concepto de Deconstrucción, bajo el cual afirma que la realidad no puede ser aprehendida a través de la lengua.

A todos ellos se suma el filósofo de la ciencia Paul K. Feyerabend y su 'Contra el método. Esquema de una teoría anarquista del conocimiento', en la que establece el relativismo epistemológico, poniendo al mismo nivel de verdad el producto de un estudio científico que el de una patraña.

Nuccio Ordine, quién falleciera el año pasado, era profesor de Literatura Italiana en la Universidad de Calabria, especializado en Giordano Bruno y el Renacimiento. En el presente libro, con más de una falacia argumental, se nos muestra partidario del relativismo epistemológico, la multiculturalidad y el idealismo, por lo que lo podemos ubicar en el espectro ideológico de la izquierda indefinida. No obstante, su libro posee partes rescatables y un debate interesante.

El libro se desarrolla en torno a tres ejes principales: (1) la utilidad de lo inútil. Su hipótesis es que la lógica de mercado capitalista ha expulsado de la vida académica los conocimientos humanísticos y la investigación básica en aras del utilitarismo, si un conocimiento no genera dinero, no interesa. El conocimiento no tiene ya valor per se sino como mercancía, como medio. (2) La universidad-empresa y los estudiantes-clientes, el Estado se retira del mundo de la enseñanza y la investigación básica, privatizando la producción de conocimiento y transformando al profesor en un burócrata al servicio de la gestión comercial de las empresas universitarias, haciéndose hincapié en la profesionalización del estudiante y perdiendo de vista la función universal de la enseñanza. Identificando al ser humano con su mera profesión, siendo, simplemente, mercancía. El sacrificio de la diosa Mnemosyne y la 'curiositas' en aras de los conocimientos puramente técnicos y procedimentales. Y (3) dignitas hominis, amor y verdad. El estudio de los clásicos, de la Historia, de las humanidades, en general, nos construye como seres humanos, hace que entendamos nuestro presente a partir de nuestro pasado y que podamos construir un futuro mejor, pero no sólo eso, nos eleva de la categoría de mercancía a la de ser humano libre y consciente. El amor a la verdad y al conocimiento per se, la entrega desinteresada a su búsqueda, a la apreciación de la belleza, nos refina, elabora nuestra personalidad y enriquece nuestro mundo.

Félix Ovejero es doctor en Ciencias Económicas por la Universidad de Barcelona, donde también trabaja de profesor. En el ámbito político ha estado relacionado con la plataforma Ciutadans per Catalunya y ahora con el Jacobino, por lo que podemos ubicarlo en el espectro político de la socialdemocracia

Su libro tiene la pretensión de hacer un recorrido histórico de la izquierda, para ello lo divide en 3 partes principales:

1. Pasado y principios. Hace un análisis de la obra de Geoff Eley, 'Un mundo que ganar'. Donde distingue 3 periodos de la izquierda: 1860 a 1918, la izquierda ilustrada; de 1918 a 1968, la socialdemocracia y de Mayo del 68 en adelante, la izquierda posmoderna o reaccionaria (enmarcada en el Political Correctness). Junto a Caroline Fourest y su libro 'Le dernière utopie' afirma que en este tránsito se abandonan las ideas de igualdad y ciudadanía por las de diferencia y multiculturalidad, la base de los problemas como producto de condiciones materiales ahora lo es de condiciones culturales y el universalismo ilustrado de la razón deviene en el relativismo subjetivo emotivista.

2. Propuestas y balances. Destaca la idea de ciudadanía procedente de la Revolución Francesa y de las naciones políticas como empresas colectivas en un régimen de 'pro indiviso' y repasa los libros de J. Otteson, 'The End of Socialism'; de Jahel Queralt, 'Igualdad, Suerte y Justicia'; de John Rawls, 'Una Teoría de la Justicia' (del que nos viene el principio de la igual libertad, de la diferencia y de la justa igualdad de oportunidades); de Gerard Cohen, 'Por una vuelta al socialismo', Robert Nozick, 'Anarquía, Estado y Utopía' y E. O. Wright, 'Construyendo utopías reales'.

3. Desvaríos. Dónde hace hincapié en los peligros de transitar la senda que lleva desde el principio de igualdad al principio identitario. También, junto a Caroline Fourest y su libro 'Tirs Croisés' habla del difícil encaje de la religión cristiana, judía e islámica con la democracia en virtud de sus características empíricas, epistémicas y normativas que pretenden elevar sus verdades privadas a verdades públicas (impuestas) sin pasar por la deliberación democrática racional

Santiago Armesilla (Madrid, 1982) es Doctor en Economía Política por la Universidad Complutense de Madrid, en la actualidad se encuentra estudiando su segundo doctorado en Filosofía. También es uno de los fundadores y promotores de la Asociación Cultural Vanguardia Española. En la actualidad, es la figura más relevante del comunismo español, el real, el heredero del marxismo leninismo, no esa bazofia eurocomunista que es el PCE y sus diversas escisiones, o Podemos, que simplemente es socialdemócrata y posmoderno.

En su libro, 'El marxismo y la cuestión nacional española', con una capacidad de síntesis y análisis espectacular, a la par que con bastante rigor y un despliegue de conocimientos históricos, políticos y económicos sobresaliente, nos expone las causas por las cuales no existe un marxismo español, a saber: la Leyenda Negra antiespañola, el peso del Krausismo y la ausencia de Hegel hasta bien entrado el siglo XX, la llegada tardía y mal traducida de los escritos de Marx y Engels, el peso del anarquismo en España, la socialdemocracia española de inspiración alemana, el impacto del austromarxismo de Otto Bauer, el franquismo, la acción anticomunista del Congreso por la Libertad de la Cultura (financiada por la CIA) en España, el eurocomunismo de Carrillo y La Pasionaria, la caída del bloque soviético junto a la entrada de España en la CEE, la OTAN y el euro, la recepción tardía de los escritos de Rosa Luxemburg y el posmodernismo de la izquierda española.

Una vez expuestas las causas, analiza la cuestión nacional en Marx y Engels, y luego en Lenin y Stalin en el bolchevismo oriental (Imperio Austrohúngaro, Imperio Otomano e Imperio Ruso) y en Rosa Luxemburg y Gramsci en el bolchevismo occidental (todo occidente exceptuando Irlanda y Noruega).

En esta obra Diego Fusaro hace un estudio de la idea de amor y familia en la filosofía, centrándose en cómo se ha visto modificada desde el capitalismo burgués previo al Mayo del 68 y el turbocapitalismo flexible que se empieza a fraguar a partir de ahí.

El nuevo capital flexible, del aquí y ahora (hic et nunc), necesita no solo de la liberalización económica sino también de la liberalización de las costumbres, transformar todo en mercancía. Para ello, a través de la industria cultural se empieza a hacer proselitismo de la ideología de género, se debe destruir la familia como célula ética originaria, relación ética y estable centrada en la identidad natural de los sexos, el nacimiento de los hijos, el patrimonio en común y la planificación existencial a largo plazo. Para el mercado del ultra consumo todo debe ser efímero, fluido (gender fluid), inestable e indefinido.

Al 'do ut sis' (ser-para-otro) del amor matrimonial basado en la diferencia de sexos y el proyecto familiar, se opone la concepción del individuo autosuficiente en busca de goce erótico sin limitaciones y sin proyecto del 'do ut des' (ser-usando-el otro) donde el amor deja de existir y solo hay consumo de cuerpos. Se establece el precariado erótico donde lo que prevalece es la cantidad de seres disponibles y seriales, fácilmente reemplazables sobre el amor a la persona única e inconmensurable.

La ideología de género construye sexualmente al individuo negando la biología del sexo y su interdependencia con el género para vendernos el 'selfmade man' de la Economía en el plano sexual, en la sociedad de mercado tú eliges lo que eres. A la par, procede a la destrucción de la familia, demonizando todo lo viril tachándolo como sexista, machista, discriminatorio, patriarcal y homófobo.

La alternativa a la familia son seres atómicos, aislados, siendo lo mismo pese a variar en sus características superficiales, consumidores atrapados en el plano estético de la existencia. Se destruye a la madre (con vientres de alquiler), al hijo (arrebatándole su historia, diseñándolo a la carta, siendo mercancía desde el nacimiento) y al padre (el 'pater familias' es víctima de la difamación constante)

Gustavo Bueno es, sin sombra de duda, el pensador español más importante del siglo XX. En este libro define el concepto de nación e imperio a partir de los conceptos unidad e identidad, para luego, a través del materialismo filosófico y una nutrida cultura histórica, responder a la pregunta ¿qué es España?